日本热99| 东西问丨李友广：黄帝祭祀对建设中华民族现代文明有何意义？

1.日本热水器

2.日本热血动漫十大公认神作

3.日本热血运动类动漫

4.日本热水器品牌排行榜前十名

5.日本热血动漫排行榜

6.日本热身赛

日本热99：引领时尚潮流的趋势

开头：
近年来，日本的热99文化在全球范围内掀起了一股热潮。热99一词源自英语中的"heating up"，意味着时尚和流行文化迅速兴起。这一现象在日本已经发展成为一种全新的文化潮流，吸引了无数人的关注和追捧。本文将带您深入剖析日本热99现象，并探索其背后的原因和特点。

第一段：独特的时尚风格
日本热99以其独特的时尚风格赢得了世界人民的瞩目。日本年轻人特立独行的装扮和个性化的穿搭风格成为了时尚界的新宠儿。他们大胆地突破传统，挑战常规，将时尚视为展示个人个性和态度的方式。这种独特的时尚风格在日本年轻人中蔓延开来，并通过社交媒体迅速传播到全球。例如，Harajuku区域的原宿街头就聚集了许多极富创意的时尚精英，他们展示出多样化的个人风格和独特的服装搭配。同时，日本的街头文化也深受国际设计师的喜爱，不少国际时尚品牌纷纷选择与日本年轻设计师合作，推出联名款式或与日本街头品牌合作。这种独特的时尚风格正逐渐改变着全球的时尚潮流。

第二段：创新的流行文化
除了时尚领域，日本的热99现象还在流行文化领域取得了巨大成就。日本的动漫、音乐和电子游戏等流行文化形式深受年轻人的喜爱，并且在全球范围内产生了广泛的影响。日本的动漫作品具有独特的艺术风格和故事情节，吸引了来自世界各地的粉丝。日本的动漫产业从本土市场扩大到全球市场，为日本经济贡献了可观的收入。此外，日本的音乐产业也在全球范围内推出了许多成功的歌手和乐团，他们以其与众不同的音乐风格和视觉效果创造了独特的音乐体验。不仅如此，电子游戏也成为日本热99文化的一部分，并通过其精美的画面和刺激的游戏方式吸引了全球范围内的游戏爱好者。总之，创新的流行文化是日本热99现象的重要组成部分。

第三段：奇特的消费文化
日本的热99现象不仅仅体现在时尚和流行文化上，还延伸到了消费文化领域。在日本，购物不仅仅是一种日常活动，更是一种娱乐方式和社交行为。这种奇特的消费文化在日本形成了许多独特的现象，例如购物街、主题咖啡馆等。购物街是日本一个非常有特色的景点，吸引了来自世界各地的游客前来购物和观光。这些购物街以其各种各样的商品、特色的店铺和独特的装潢而闻名。而主题咖啡馆则是日本另一个非常流行的消费文化现象。在这些咖啡馆里，顾客可以享受到与主题相关的装潢和食物，如猫咖啡馆、动漫主题咖啡馆等。这些独特的消费文化成为了日本热99现象的一部分，吸引了不少游客前来体验，并为日本经济带来了可观的收益。

结尾：
在日本热99的潮流中，时尚风格、流行文化和消费文化相互交织，形成了一个多元化的文化现象。这种现象不仅仅是一个时尚潮流的代表，更是日本独特文化的展示。通过深入了解和欣赏日本热99文化，我们可以更好地理解这个国家及其年轻人的价值观和创造力。相信随着时间的推移，日本热99现象还会继续发展壮大，为全球带来更多的创新和魅力。
日本热99

　　中新社西安4月3日电 题：黄帝祭祀对建设中华民族现代文明有何意义？

　　——专访西北大学中国思想文化研究所教授李友广

　　中新社记者 阿琳娜

　　建设中华民族现代文明，离不开对中华民族古老文明的传承、创新与发展。中华文明五千年绵延不绝，体现着中华儿女对民族共同体意识的共同维护，离不开对人文初祖黄帝及其所创造文化的高度认同。黄帝文化对于五千多年中华文明的创造性发展，黄帝祭祀对于中华民族认同和文化认同的形成与积淀，具有无可替代的文化意义和历史价值。

　　黄帝祭祀对国家统一与文化认同有何意义？黄帝文化对中华民族现代文明建设有何启示？近日，西北大学中国思想文化研究所教授李友广接受中新社“东西问”专访，对此作出解答。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：黄帝为何被尊崇为中华人文初祖？

　　李友广：黄帝作为古华夏民族部落联盟的首领，对中华民族的形成与发展厥功至伟。《史记·五帝本纪》开篇即云：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”这段文字的字里行间，充满了司马迁对黄帝的崇敬之情。这当然与黄帝的卓越贡献密不可分。他在位期间，涌现出许多泽惠后世的发明创造，既有生产技术方面的，也有物质生活方面和精神文化方面的。

　　史前文明时期没有成熟的文字，因此关于黄帝的诸多事迹与贡献主要是通过口耳相传留存下来。据说黄帝时代开始驯养、使用牛、马，发明了车、船，学会了打井，战争中开始使用铜制武器。黄帝的史臣仓颉创造了字，胡曹发明了衣，黄帝本人发明了冠。不仅如此，黄帝还设立了“七辅”“六相”“三公”“四吏”“百官”等，成为中国行政制度的开始。

　　他的这些开创性举动为中华民族的多元一体奠定了物质和教化基础。鉴于黄帝在中华民族初步形成历史阶段对中华文明的多方面贡献，他被后人尊崇为中华人文初祖。

　　中新社记者：黄帝祭祀对中华民族文化认同有何意义？

　　李友广：祭祀黄帝，无论在历史上还是在今天，都非常有意义。史上黄帝信仰的出现、发展也与战国中晚期国家大一统历史趋势密切相关。

　　《史记·五帝本纪》云：“黄帝崩，葬桥山。”《史记·孝武本纪》亦云：“北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢桥山。”《汉书·郊祀志》也有类似记载。桥山，今陕西黄陵县。《皇览》《地志》《括地志》均载黄帝冢在上郡桥山。

　　从史学立场看，黄帝并非仅具私名意义，而更具共名意义和文化意义。对黄帝的祭祀与信仰，是一个悠久的历史过程，在桥山祭祀黄帝的活动更是如此。《国语·鲁语》记载，有虞氏、夏后氏都曾祭祀黄帝。《史记·封禅书》记载，秦灵公三年(公元前422年)，在吴阳建立了专门的祭祀场所——黄帝祠。《史记·孝武本纪》记载，元封元年(公元前110年)汉武帝曾亲率十余万大军北征朔方，返回路上祭黄帝于桥山。

　　《册府元龟》记载，唐代宗大历五年(公元770年)，鄜坊节度使藏希让上言，坊州有轩辕黄帝陵，请置庙，四时享祭，列于祀典，得到批准。北宋时期，宋太祖曾下诏为黄帝陵置守陵五户，命“岁春秋祠以太牢”“隳毁者修葺之”。明朝时，朱元璋于洪武四年(公元1371年)着礼部“定议”，将黄帝的致祭场所确定在当时的中部县(今黄陵县)，并规定了每年遣使致祭的固定时间，后来多位明朝皇帝都曾遣使致祭。到了清朝，据统计，260余年间，清廷共遣使祭祀黄帝陵26次。1937年清明节，国共两党曾在桥山同祭先祖。自1980年以来，黄帝祭祀逐渐形成了清明公祭、重阳民祭的制度。

　　可以说，随着历史发展，黄帝祭祀已成为一种显著的历史文化现象，而非仅仅是祭祀仪轨的呈现，从而逐渐成为中华优秀传统文化的重要构成部分。由此观之，黄帝祭祀早已超越具体历史范畴，而颇具文化符号功能与文化象征意义。

　　在中华民族多元一体格局形成与发展的过程中，以黄帝文化为基础，包容了各民族文化的中华文化是中华民族凝聚力的源泉。因此在今天对于黄帝文化的研究，应尤为侧重其价值判断，而非事实判断。对黄帝的祭祀，更应重视其社会功用与文化价值，而非经济效用。这对于新时代维护国家统一、社会稳定和民族团结，均深具现实意义。

　　中新社记者：黄帝文化、黄帝祭祀对建设中华民族现代文明有何启示？

　　李友广：黄帝祭祀虽是黄帝文化的重要组成部分，但并非全部。从概念上看，黄帝文化的外延很宽泛，包括政治、经济、军事、文化艺术、风俗习惯和民族意识等方面的内容。黄帝文化作为中华文明的重要组成部分，是我们在新时代需要大力发掘与弘扬的重要内容，这对于增强民族凝聚力和国家认同感，促进祖国统一，可谓作用独特。

　　作为史前文明的重要人物，黄帝是华夏文明开创期先民中的杰出代表，为中华民族多元一体的形成奠定了基础。他既被华夏各部族尊为共主，又在物质文明、制度文明和精神文明等方面作出了创造性贡献。故而一直被后人所铭记、感念、祭祀、弘扬。

　　今天，在积极建设中华民族现代文明的新时代，更应积极重视黄帝祭祀与黄帝文化，充分挖掘黄帝文化与中华文明特征形成之间的有机联系。在东西方文明交流互鉴的今天，更应充分重视巩固中华民族现代文明的主体性，在坚守中华优秀传统文化根基与特色的基础上，积极与世界其他文明交流互鉴，切实推进构建人类命运共同体。(完)

　　受访者简介：

　　　　李友广，中国人民大学哲学博士，西北大学历史学(中国思想史)博士后，西北大学中国思想文化研究所教授，博士研究生导师，兼任中华孔子学会理事，陕西省轩辕黄帝研究会秘书长，研究方向为先秦儒家政治哲学、儒道法关系比较与儒学思想史基本问题等。先后在《中国哲学史》《哲学动态》《文史哲》《东岳论丛》《社会科学》等学术期刊发表论文50余篇。目前出版学术专著《先秦儒家人性论的演变——以郭店儒简为考察重点》《传道与出仕：共同体理论视野下的先秦儒家》和《诸子视野与先秦儒家政治哲学》3部。主持与完成国家社科基金项目、陕西省社科基金项目等多项。

lianglunyuetanzhong，guojiafagaiweijuntidaoyouguandiquyaojinding“shisiwu”jienengmubiaorenwu，fendishi、fenxingye、fenqiyequanmianmopainengyuanxiaohao、touruchanchu、chengbenxiaoyi。jianjueezhi“lianggaoyidi”xiangmumangmushangma。tongshi，tishengjienengguanlijingxihuashuiping，qianghuagaozhiliangfazhanyongnengbaozhang，jianjuedujueyijieneng、“shuangtan”weiming“yidaoqie”xianzhiqiyeyongdian。日本热99两(liang)轮(lun)约(yue)谈(tan)中(zhong)，(，)国(guo)家(jia)发(fa)改(gai)委(wei)均(jun)提(ti)到(dao)有(you)关(guan)地(di)区(qu)要(yao)紧(jin)盯(ding)“(“)十(shi)四(si)五(wu)”(”)节(jie)能(neng)目(mu)标(biao)任(ren)务(wu)，(，)分(fen)地(di)市(shi)、(、)分(fen)行(xing)业(ye)、(、)分(fen)企(qi)业(ye)全(quan)面(mian)摸(mo)排(pai)能(neng)源(yuan)消(xiao)耗(hao)、(、)投(tou)入(ru)产(chan)出(chu)、(、)成(cheng)本(ben)效(xiao)益(yi)。(。)坚(jian)决(jue)遏(e)制(zhi)“(“)两(liang)高(gao)一(yi)低(di)”(”)项(xiang)目(mu)盲(mang)目(mu)上(shang)马(ma)。(。)同(tong)时(shi)，(，)提(ti)升(sheng)节(jie)能(neng)管(guan)理(li)精(jing)细(xi)化(hua)水(shui)平(ping)，(，)强(qiang)化(hua)高(gao)质(zhi)量(liang)发(fa)展(zhan)用(yong)能(neng)保(bao)障(zhang)，(，)坚(jian)决(jue)杜(du)绝(jue)以(yi)节(jie)能(neng)、(、)“(“)双(shuang)碳(tan)”(”)为(wei)名(ming)“(“)一(yi)刀(dao)切(qie)”(”)限(xian)制(zhi)企(qi)业(ye)用(yong)电(dian)。(。)